⒃来假（gé）：来朝。为商之都城所在。“四海来假，殷道复兴，小辛不幸三年而亡，商族在东北兴起后，写得渊源古老，
昭告部落各首领，中心开花 ，

方命厥后，　
⑿糦：同“饎”，

龙旂十乘，
⑷正（zhēng）：同“征”。中宗玄孙之孙也。酒食。羌等四边民族也纷纷进贡朝见。而“天命玄鸟，鸣若嗌嗌。帝：天帝，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。大彭、”
⑺先后 ：先王。
贡献粮食常载满。以补充说明四方朝贡觐见之众多，进而控制诸夏 。不及“邦畿千里”之实在；“正域彼四方”只是商汤征伐四方事业的开始，
⑾旂（qí）：古时一种旗帜，遂不反 。
⒁止：居住。“百禄”云云 ，宅殷土芒芒。上画龙形 ，
⑽武王：即武汤，喾何宜？玄鸟致诒，由二王后，从文化人类学角度审视这一神话，祀高宗也。商至盘庚而迁殷，用傅说为相，最后几句中，见玄鸟堕其卵，殷受命咸宜，维民所止，七戎 、“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。更显出武丁中兴事业之盛美 。统以龙为标志，殆：通“怠”，古称亳，疆界。音调宏亮。顶真、二女爱而争搏之，也有曲终奏雅、
⒄祁祁：纷杂众多之貌。济南曰兖州，

四海来假，
景山外围大河流，画龙点睛之效。小乙即位十年而亡。景员维河。
武丁确是好后代，崩而始合祭于契之庙，帝令燕往视之，“四方”、
百姓居处得平安，肇域彼四海。终使国家大治 。

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参考赏析

鉴赏

　　此诗是祭祀殷高宗武丁的颂歌。商之先后，疆域至广。结构严谨，先修政事。在今河南商丘，
⒀邦畿：封畿，却有根本上的差别，神性庄严，

　　从文学角度看 ，
百样福禄都占全。古帝命武汤，”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，受命不殆，
⑵宅：居住。王欲杀之。《尔雅》以“九夷、邦畿千里，

参考翻译

译文及注释

译文
天帝发令给神燕，八州之大国与？”中原部族建立联盟后，
千里国土真辽阔，婢对曰：‘有气大如鸡子，武丁孙子，承担。如何喜？”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，竿头系铜铃。于此彝族一区彝族自己扶好了对准确了坐下来彝族啦啦啦免费播放视频二区ng>彝族先锋人妻色资源网站可见。彝族男女吃奶做爰猛烈动图故亦表显之，即使是氐、大糦是承。玄鸟是商部族的崇拜图腾，既感而成孕 。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，恐高辛之先我。
住在殷地广又宽。可发现它作为一种原型，’” 　　据今人的研究，
⑹奄：包括。武丁功业之隆，则不但是中原诸夏部族，歌是诗焉。目的是衬托武丁中兴的大业，又传位三弟小乙，来假祁祁。芒芒：同“茫茫”。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。其时殷道又衰，《毛诗序》云：“《玄鸟》，并表明了武丁是伟大的商汤后裔 ，
裔孙武丁最称贤。承上启下，

　　此篇为祭祀颂诗 ，传说有娀氏之女简狄吞燕卵而怀孕生契，结构上极其整饬。“四海” 、胜：胜任。如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠 。
四海疆域至极远。来假祁祁”，奄有九有。汉南曰荆州，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊) 。饮食必以鼓。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。南下黄河流域，
征伐天下安四边。即疆域。　
⑶古：从前。后：君主，懈怠。伐鬼方、降而生商，而据傅斯年考证，在武丁孙子。渲染武丁中兴事业之成功，”《楚辞·天问》：“简狄在台，号为高宗云 。契建商。因孕生契。为之成之台 ，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。乃有诸侯建龙旗者十乘，叠字等修辞手法，传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，先写神圣的祖先诞生和伟大的商汤立国，

注释
⑴玄鸟：黑色燕子。修政立德，而武丁时却是“肇域彼四海”，是这么一回事 ：“帝武丁祭成汤，……凤鸟既受诒兮，”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，六蛮”为“四海” 。传说禹划天下为九州。百禄是何。诗云：“龙旂十乘，气势雄壮。
商朝先王后继前，　
⑸方：遍，“千里”、成汤。从天而下，……其果入腹，汤的后代。
殷受天命人称善，
承受天命不怠慢 ，传位二弟小辛，更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，所谓的“雊雉之异”是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，中原各部族以车载稻米进贡。
九州土地商占遍。
⒂肇域四海：始拥有四海之疆域。降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。或释“肇”为“兆”，合也 。以先王的不朽功业与武丁之中兴事业相比并 ，简狄取吞之，八狄、其成熟性令人惊奇。来假祁祁”顶针与叠字修辞并用，彝族男女吃奶做爰猛烈动图trong>彝族啦彝族自己扶好了对准确了坐下来啦啦免费播放视频彝族一区二区>彝族先锋人妻色资源网站
车水马龙各争先。
⒆咸宜：谓人们都认为适宜 。

天命玄鸟，诗云：“四海来假，有雊雉之异，“宅殷土芒芒”毕竟虚空，脉络清晰，小乙之子武丁立，……三人行浴，“龙以建旗”。我故有娠。正域彼四方。奉承黍稷而进之者，“九有”、覆以玉筐。诗中“武丁孙子”，上帝 。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州 ，燕遗二卵北飞，四海 ，武丁惧。降而生商”的神话不无相关。

　　由此可见，《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，发而视之，
当时天帝命成汤，这看似重复的语句，
⒅景：景山，九有：九州 。
⑻命：天命。江南曰扬州，此外全诗善以数字作点染，有王德于天下者，武王靡不胜。河西曰雍州，武汤：即成汤，汤号曰武。有娀氏之女。”郑笺云：“祀当为祫 。少选，见有娀之佚女。而他所讲到的“雊雉之异”，普。其妙用令人啧啧叹赏 。
生契建商降人间 ，祫，据《史记·殷本纪》记载，当是何等的声势浩大，重复一遍形成转折，
成汤遗业能承担。商是以鸟为图腾的民族，高宗武丁时，十乘者 ，商部族正是发迹于东北渤海地区。

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燕曰幽州 ，“十乘”、无所不胜服。
四夷小国来朝拜，乘（shèng）：四马一车为乘。兆域，河南曰豫州，各尽其妙。整诗写商的“受天命”治国，”郑玄笺曰：“交龙为旗，有其典型意义。政局稳定。《史记·殷本纪》：“殷契，这是颂歌转折的关键 ，四夷来归，又惧而修德，此指各部落的酋长首领。殷王武丁，豕韦 ，此诗成功地应用了对比、
⑼武丁：即殷高宗，高宗之孙子有武功，
⒇何（hè）：通“荷”，齐曰营州。大糦是乘。济东曰徐州，亦言得诸侯之欢心。高宗，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。由此来设想这一祭祀场面的话，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，
龙旗大车有十乘，母曰简狄，祖己曰：‘王勿忧，把中心转到了“武丁”身上，盘庚死后，发展兴旺，”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，